作者：马门列夫    文章来源：乌有之乡

左派好斗，右派攻击其偏激，中间派则犹豫怀疑；右派好和，左派揭露其虚伪，中间派则往往受骗。

究其本质，源于世界观。左派的世界观是辩证唯物主义，特别是历史唯物主义的世界观，也就是斗争哲学，不屑于隐瞒自己的观点，把矛盾揭示给人看，而自己决不处身事外，而是坚定地站在推动矛盾前进的一边，积极斗争，促进矛盾的转化。

右派的世界观是形而上学唯心主义的世界观，特别是历史唯心主义的世界观，也就是中庸哲学，庸俗哲学，实用哲学，把世界的真实面貌掩盖起来，把自己的 真实观点隐瞒起来，把表象罗列给人看，把精心包装的似是而非的观点冒充成真理，往往是手电筒口朝外——只照别人，不照自己，也就是人们常说的“满嘴仁义道 德，满肚子男盗女娼”。

矛盾斗争是事物的真实本质，特别是在阶级社会里的阶级斗争，对立阶级的利益是对立的，斗争是不可调和的，只有斗争才能推动社会前进，所以左派好斗。

掩盖社会矛盾，特别是对立阶级的利益对立，消弭被剥削阶级的反抗，本身就是剥削阶级的利益，貌似公允，不偏不倚，中庸调和，最能欺骗人民，社会不前进甚至社会倒退，才最符合剥削阶级的利益，所以右派好和。

中间派对矛盾斗争看得不透，对中庸欺骗认识不深，不如最底层人民有锥心之痛，切肤之感，往往容易犹豫容易上当。在革命低潮时甚至排斥左派欣赏右派，，但革命高潮到来的时候，必然发生分化，多数会倾向革命。

左派好斗，却是在斗争中求团结，在弄清是非以后，团结越来越多的人，所以，列宁好斗，却团结了一个大苏联，毛泽东好斗，却团结了一个新中国。和是统战策略，斗是本质，斗出个人多势众。左派好斗，斗出团结。

右派好和，却是表面一团和气，暗里勾心斗角，台上握手，台下踢脚，当面说好话，背后下毒手，脸上带笑，心里藏刀。和是欺骗策略，斗是本质，斗个众叛亲离，孤家寡人。右派好和，和出分裂。前苏联就是一个很好的例证，列宁斗出的大苏联，生生被修正主义“三和”得四分五裂。

抗日战争需要民族团结，但共产党并没有停止斗争，不仅同日寇，而且同投降派斗，同公开的投降派和暗藏的投降派斗，才克服了投降危机，结成了共产党领导的广泛的民族统一战线，最后夺取了抗日战争的胜利，一洗百年无胜战的耻辱。

同大自然斗，战天斗地，包括同自然灾害抗争，需要团结全国人民，结成众志成城的人民长城，靠什么？靠共产主义的共同富裕的理想，靠大公无私为人民服 务的精神！不能靠“人性的自私”“为了别人牺牲自己是愚蠢的”这些把人民变成一盘散沙的思想。两种思想的斗争能够停止吗？即使在抗震中，这种思想斗争不是 仍然严重存在吗？有些人的“和的喧嚣”“爱的喧嚣”不过是不让人们讲社会主义，讲共产主义理想，讲毛泽东思想，讲大公无私的集体主义和为人民服务精神，却 放任“私心大喧嚣”，“普世价值”大传播，用人道主义取代社会主义。

他们会振振有辞地说“思想斗争干扰抗灾”，可是他们一天停止过斗争吗？他们的“私心价值观”才是人民团结全心全意抗震的真正最大的干扰，不仅干扰当前的抗震，涣散人民的信心和斗志，而且将长远干扰社会主义，甚至按照他们的意愿，根本就是葬送社会主义。

如果把抗震比作救孩子，救孩子与打狼不仅不矛盾，而且互为一体，难道引狼入室，与豺狼为伍，狼能成为救孩子的一份力量吗？这个“狼”主要不是具体的 人，而是一种葬送人民团结的社会主义的破坏思想——它用“人道主义”“中庸和谐”“人类之爱”等等琳琅满目的装饰打扮成善良的狼外婆，正在施展其恶毒的阴 谋。我们要用抗震唤醒的人民团结的力量，毛泽东思想鼓舞的为人民服务的精神坚决挫败其政治图谋。

张维为

http://www.huanqiu.com  来源：环球时报  01网友评论12条进入论坛  2008-05-19 08:39

　　推动“自由、民主、人权”并非是西方的自觉自愿

　　西方现在的主流话语称：西方一直致力于推动“自由、民主、人权”这些普世价值。不少人也以为，当年欧洲的启蒙运动、美国《独立宣言》和法国《人权与公 民权利宣言》确立了“自由、民主、人权”这些普世价值。这种说法有悖于历史事实。1789年的法国《人权与公民权利宣言》，其中的“人”和“公民”在法文 里，指的是男人和男性公民，更确切地说是男性白种人，不包括妇女、不包括有色人种、不包括华人、不包括穷人。在这个“人权宣言”通过两年之后的1791 年，一位名叫德古兹的伟大法国女性，骇世惊俗地起草了《女人和女性公民权利宣言》，但她却被送上断头台，她渴望的妇女投票权，直到她死后一个半世纪才在法 国实现。

　　1776年美国《独立宣言》也一样，“人人生而平等”指的是有地位的、男性白人之间的平等，不包括妇女、黑人、华工，也不包括白人中的穷人，保留奴隶制也是美国国父们经过辩论后作出的选择。

　　从17世纪开始的两个世纪中，种族主义和殖民主义是西方推崇的“普世价值”，他们谈的自由，在相当长的时间内，包括了贩卖奴隶的自由，包括了对印第安 人进行种族灭绝的自由，包括了向中国倾销鸦片的自由。美国的南北战争废除了奴隶制，值得肯定，但战后双方还是作了政治妥协，认为美国“统一”的价值高于黑 人“自由”的价值。美国不久又颁布法律，建立了一整套种族隔离制度。这套践踏人权的制度在美国又持续了近一个世纪。

　　从19世纪70年代开始，欧洲各国都迷信国家主义和民族主义，迷信以恶报恶，最终导致了两次世界大战。西方的有识之士终于开始了深刻的反省，并对欧洲 的很多主流价值重新作了评估、做了筛选，把坏的剔除，把好的留下，并努力把好的那部分打造成普世价值，这才有了1948年联合国通过的《世界人权宣言》。 这个《宣言》确认了人人“不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其它见解”应该享受人权的原则。至此，我们才可以说国际社会真正开始了使“自由、民 主、人权”成为普世价值的伟大进程。

　　历史的发展并非一帆风顺，在《世界人权宣言》诞生之后，种族主义理念还是继续主导着西方的国内外政策。比方说，为了维护其殖民统治，法国又发动了极其 残酷的越南战争和阿尔及利亚战争。被西方奴役的各个民族也奋起反抗，为自己的自由、独立和尊严进行了艰苦卓绝的斗争。马丁•路德•金1963年大声疾呼： “我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以肤色深浅，而是以品格的优劣作为评判标准的国家”，而这离美国通过载有“人人生而平等”《独立宣言》已是 187年之遥了。

　　追溯这些历史并非要贬低西方一些重要文献在历史上曾发挥过的关键作用，也无意贬低西方文明本身已经取得的进步，而是要准确地找出今天普世价值的来龙去 脉，澄清某些认知上的盲点，确认“自由、民主、人权”成为普世价值的过程并非是西方的自觉自愿，而是世界上所有被西方奴役的民族经过长期英勇的抗争，并和 西方有识之士共同努力，才逐渐把这些本属于世界少数人的特权变成了西方国家不得不接受的普世价值，其内涵也在不同文明的互动过程中被大大丰富了。

　　西方话语霸权面临三大困境

　　促进普世价值的过程本应继续是一个不同文明、不同民族取长补短的互动过程。但是西方主要国家总想垄断这些价值的解释权，搞“话语霸权主义”，为自己的 战略利益服务。例如，他们把本应该是内容丰富、文化深厚、形式多样、操作精致的民主简化为一人一票的“程序民主”，还编造了一个神话：一人一票的民主制创 造了西方今天的财富。实际上，西方今天的一切是建立在其人均消费的资源比发展中国家多30多倍的基础之上的。如果去掉这30多倍的差距，再看看西方的人权 会是什么水平？而西方的财富中又包括了多少不义之财？光是根据那几个不平等条约，中国当年被迫支付给英国的战争赔款就足以在当时的英格兰建立一个完整的养 老保险体系，而西方列强在那个时代强加给中国的可是1000多个不平等条约呀！问题是西方在推销自己“自由、民主、人权”话语的时候，很少提及自己财富积 累的真实过程：主要发达国家在其资本迅速积累的百年间，对外奉行的是野蛮的殖民主义，对内有选举权的人几乎从未超过本国人口的5%。而一些国家听信西方这 一套，却出现了劣质民主和混乱动荡。

　　但是，西方谋求话语霸权面临着三个困境。一是国际政治中的困境，中国、俄罗斯等有影响力的国家都坚决拒绝西方的话语霸权，并积极发展自己的话语权。二 是实际操作中的困境，美国入侵伊拉克，推销“大中东民主计划”，结果陷入泥沼、骑虎难下。西方在乌克兰、格鲁吉亚、吉尔吉斯斯坦推动的“颜色革命”也陷入 困境，使这些国家更加动荡不安。三是在全球治理问题上束手无策。面对棘手的全球性挑战，如贫困、战争、恐怖主义、文明冲突等问题，西方价值观拿不出有效的 对策。西方主导的国际政治、经济秩序及“民主输出”模式使不少发展中国家继续贫困、世界更加动荡不安。

　　真正害怕抵制奥运的是西方

　　这一切困境的背后是全球化环境下西方政治话语的苍白。西方文明有其长处，值得我们学习，但也有其短处，特别是过多的自我中心，过多的对抗哲学，过多的 好为人师，缺乏中国文化中的“整体观”、“辩证观”和“天下观”，怎么能指望这种狭隘的政治话语来解决今天这么复杂的世界性难题呢？倒是中国的崛起，特别 是中国政治软实力的崛起，为解决世界性的问题带来了一些希望。中国独特的发展模式和消除贫困的经验广受好评；中国在对外关系中奉行的“平等互利”理念已被 越来越多的国家接受；中国“和谐包容”、“和而不同”的思想为解决世界“文明冲突”的难题提供了宝贵思路。在这些问题上，不是中国接受西方话语的问题，而 是西方如何克服自己话语僵化的问题，是西方最终可能要接近、甚至接受我们话语的问题。

　　普世价值是个不断演变和发展的过程，因为人类所面临的新问题层出不穷，需要更加丰富的价值观来引导和处理，中国应该为丰富普世价值做出自己的贡献。在 今天这个世界上，“自由、民主、人权”这些价值已显然不足以应付人类面临的诸多挑战。为什么“和平”不能成为普世价值？没有和平，还能剩下多少“自由、民 主、人权”？为什么“良政”不能成为普世价值？民主是手段，最后应落实到良好的政治治理。为什么“和谐”不能成为普世价值？以强调“对抗”为特点的西方文 明难道不能从讲究“包容”的中国文化中受到启迪吗？为什么“消除贫困”不能成为普世价值？现在世界上饥民人口超过发达国家人口总和，“消除贫困”应当成为 普世价值。总之，普世价值的探索和发展未有穷期，一旦超越西方话语，我们就海阔天空。

　　法国政治学家多米尼克•马绥不久前在美国《外交》杂志上撰文,称当前世界存在着“三种情绪”:一种是欧美国家的“忧心忡忡”:他们忧心恐怖主义,担心 经济衰退,害怕失去竞争力,也害怕失去影响力。一种是伊斯兰国家的“屈辱之感”,他们感觉自己受到了以色列和西方国家过多的欺辱,这种深深的屈辱感已转化 为对西方的仇恨。另一种是中国等亚洲国家的“充满自信”。他认为中国今天的特征是:避免国内外冲突,专心致志地发展自己,综合实力迅速崛起。这使我想到一 些西方人士扬言要抵制奥运会。其实,中国对此不必太担心。2006年曾在北京举行过一次中非高峰会,来了40多位非洲国家首脑,西方世界当时惊呼自己被中 国边缘化了。西方对中国在第三世界影响的扩大忧心忡忡,因为他们也意识到今天的第三世界意味着资源、市场和机遇。如果西方领袖不来,北京奥运会成了亚、 非、拉、俄罗斯和中国领袖的盛会,这才是西方更为担心的事情。真正害怕抵制的不是中国,而是西方国家自己。

　　我们珍视与西方的关系,也愿意学习其一切长处,但我们拒绝傲慢与偏见。我们对西方话语的态度既不是俯视，将其看得一无是处，也不是仰视，把它奉为金科 玉律，而是平视，用中国人“实事求是”的核心价值观逐一加以审视，一部分要学习、一部分要借鉴、一部分要反诘、一部分要扬弃。中国是世界上唯一维系了数千 年而没有中断的伟大文明、是一个拥有13亿人口的超大型国家，其真正崛起必将是人类历史上最具震撼力的事件。在这个历史性的进程中，“失语”的不会是中 国，而应该是“话语霸权主义”。▲(作者是瑞士日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员。)

余万里

http://www.huanqiu.com  来源：环球时报  01网友评论11条进入论坛  2008-05-19 08:43

　　美国正面临自越南战争以来最为深刻的一场危机，而且两者之间竟然有如此惊人的相似。首先是旷日持久的、毫无取胜希望的伊拉克之战，它不断吞噬美 国的军力、财力和战略资源，不断折磨和蚕食着美国人民的精神、道德和意志。美国介入越南战争从1968年全面升级到1975年撤军，历时七年；当下的伊战 如今也已经进入第五个年头。

　　其次是金融危机。1971年，尼克松宣布美元贬值并且停止美元兑换黄金，布雷顿森林体系开始崩溃，美元一统天下的霸权地位发生动摇。如今，欧元持续走强，日元国际化的地位也在加强，美元崩溃的传闻再度风声水起。

　　随后是石油危机。1973年10月阿拉伯产油国以石油为武器报复西方国家对以色列的庇护，油价翻了4倍，引发战后西方世界最大规模的经济危机。如今，纽约商品交易所的石油期货价格从2003年的38美元上升到120美元以上，也已经翻了3倍。

　　最后是国际力量的多极化。在20世纪60－70年代是西方阵营内部的分化，西德与日本经济崛起，法国发展迅猛，欧洲一体化进程加速。如今是主要来自非 西方世界的挑战，所谓“金砖四国”等新兴经济体的蓬勃发展，地区的一体化撕裂了多哈回合进程，还有来自伊朗和伊斯兰世界的挑战。

　　如果以1973年作为上一场危机的标志时间，那么在1945年后形成的美国在西方阵营一家独大的霸权地位持续了26年。而今天距离美国著名新保守派作 家查尔斯•克劳塞默发出“单极时刻”口号仅仅过去17年，美国对外关系委员会主席理查德•哈斯就公开宣布：“美国的单极时代终结了。”

　　在今年5－6月号的《外交》杂志上，哈斯认为：“尽管还没有出现大国对抗的局面，单极已经结束了。”这首先是因为新兴大国的历史性的崛起，具有越来越 大的地区和全球的影响力。其次是因为美国的政策在加速其他大国崛起的同时，不断削弱自己的力量。最后是全球化的力量削弱了国家的控制力、加强了非国家行为 体的能力，单极时代之后的世界将迎来一个“无极的时代”。

　　哈斯的这些文字让我立刻联想到了一位年轻中国学者的洞见：“美国是全球化时代的神话，美国的神话也必将终结于全球化时代。”2003年5月19日，那 个时候布什刚刚风光无限地乘坐一架军用战斗机降落在航空母舰上，他宣布：“伊拉克战争的主要战事结束”，全世界都在为隐约可见的“新美利坚帝国”而惊悚不 安，而王义桅博士在一篇短文中尖锐地指出：“美国勤于征战四方，炫耀武力，许多国家民众是在谴责美国霸权的同时不自觉又神话之，其实是一种弱者、受害者的 心态在作怪……美国是被我们自己神话的！”

　　这个论断在五年前的确有些“惊世骇俗”，即便如我这样的同辈之人也感觉有些疑惑。而在刚刚出版的《被神话的美国》（中国社会科学出版社，2008年5 月版）一书中，王义桅博士点破了美国霸权的两大秘密：基于美国万能、自由开放基础上的美元信用神话，以及美国标准的自由、民主、价值观、文化及其话语权。 美元霸权让全世界成为美国经济的人质，不得不接受美国输出的通胀，交纳美国的铸币税，同时，还蛊惑人们追逐华尔街制造的一个又一个华丽的泡沫。美国标准的 自由民主价值观及其话语权让世界各国不断为美国的霸权外交背书，容忍美国不断践踏国际关系基本行为准则的行径，甚至让某些精英人士总是怀疑自己国家的政体 合法性。

　　美国正经历着一场严重的危机，从哈斯的文章中可以读出美国战略精英人士的焦虑，然而依然读不出实质性的反思。哈斯认为在“无极时代”，美国依然是最强 大的国家，只要把美国的对外战略调向多边主义，美国可以成为“不那么孤独的超级大国”。而王义桅更加深刻地指出，美国神话的终结不在于外部世界的挑战，而 在于内部虚幻的自大，因此，美国的出路只有一条：“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝；把美国归为美国。”▲

　　（作者是北京大学国际战略研究中心副教授。）

——答乌有之乡采访

宪之 

   颜色革命，以美国为首的跨国垄断资本操纵的针对原社会主义国家的一种政治行为，豢养收买所在国的政治文化精英，利用或挑动本国的矛盾（改革既得利益阶层剥夺大众激起的矛盾、内部利益分配不均的矛盾、民族矛盾等），鼓动民众制造社会动荡，以实现分裂其国家或者炮制亲美政权为目的。之前，它都是发生在已经完成“转型”的国度，即公有制完全颠覆，共产党已经垮台，政权形式也已完全西化，社会完全“姓资”。颜色革命乃是二度“转型”，在解决“姓社姓资”之后继续解决“姓‘中’姓外”问题，以便变成北约和美国的仆从国。

   想不到，不期而至的3·14风波将“颜色革命”提前降临到还未完全转型的神州大地上。

   出现了两个引人注目的现象。 

   一是中国买办精英的“颜色”亮相。

   “支持达赖喇嘛的和平呼吁”，“强烈敦促中国政府停止暴力镇压”，“建议政府邀请联合国人权理事会对证据和事件过程”——听听说话的口气就能感受到他们的底气！以这次事件为标志，中国的买办精英已经作为一种准持不同政见力量高调亮相了。他们有了牢固的社会基础，官僚买办资产阶级在经济政治和文化取得了支配地位，有党内相应势力的支持，更有国际垄断资本的撑腰，他们足以有恃无恐，已经可以傲慢地对待“体制”的呵护宽容，与其对话“敦促”了。

   这是不断“解放”结出的硕果，也是必须吞下的一枚苦果——一枚普世性的、“转型”政党涅槃无法避免的苦果。 

   二是旅外华人爱国热情的凝聚和爆发。

   多年来，依靠西方文化为人们洗脑以颠覆信仰，一直是行之有效的基本方针，这次却受到了挑战。中外精英30年倾心打造的西方媒体自由公正的美丽泡沫，CNN一针就给戳破了。这么多受西方文化亲炙的年轻人，在祖国分裂还是统一的大是大非面前大义凛然毫不含糊，它告诉人们：“不问姓社姓资”虽然曾经一帆风顺，但“不问姓中姓外”推行起来就不会那么顺畅如意了。这对于官僚买办阶级及其精英来说，无疑是一个警示。一味害怕“友邦惊诧”，到头来自己的人民就要由“惊诧”变成愤怒了，单靠“华威先生”是不行的。

   私化，西化，分化，步子再大一点，不断解放，不断深化。“私化”已经取得决定性的胜利，“西化”已成主要目标，如今，乘着破坏奥运和3。14的西风，他们提前将“分化”提上了日程。

   私化，打着“市场经济”和“新自由”的招牌。西化与分化，他们打的是USA制造的普世性的“民主化”招牌。

   这里拟就此略为辨析。 

    一，“民主”是谁的好东西？

   是的，谁都喜欢“民主”，可惜“民主”并不喜欢所有人——它只喜欢强势阶层，掌握着生产资料和国家政权的阶级，才为“民主”喜欢。

   “自由民主”乃资产者的阶级图腾：过去他们自称“自由世界”，现在美国老板挥舞着“民主化”大棒横行世界，中国的买办精英的前额也都贴着“自由”的商标——它从来都是特定的阶级标志！

   议会制民主共和国乃是资产阶级统治的典范形式，这个“共和国”不过是股份制董事会的放大，实际上，资产阶级国家就是资产阶级的总的董事会，资本的王朝。它是资本实现民主以对劳动进行专制的最佳形式。借助于王冠或刺刀，乃是资产阶级不够成熟的统治形式，是它的阶级力量——政治力量、经济力量和思想文化力量——还不够强大的妥协形式。买办精英近年钟情与鼓吹 “光荣革命”，实质就是如此。君主立宪是它与封建贵族阶级妥协的产物，当代欧日的立宪则是历史惯性的延伸。挂着 “民主人道”之类招牌的“社会主义”，则是资产阶级重新夺回天下的过渡统治形式，精英名之曰“转型国家”，虽遮遮掩掩倒是没有大错。不过，穿别人的衣服总觉别扭，何况，那还是由奴变主复沦为奴者所穿过的旧服装呢？所以，“袁大总统”一复辟，在“改正朔”的同时一定要“易服色”。再说，“全球化”大老板还把这一点当作认同承认的标志。所以，“转型国家”的资产阶级，无不怀着实现自己阶级统治的十分强烈的“正名”冲动。正牌资本主义国家的元首，可以有“王”和“公”，但转型后“书记”，就一定得叫“总统”，或许，也一种“老字号”效应吧。 

    二，资本急于走向前台的冲动。

   中国买办精英叫嚷“民主”，反映的正是这一冲动。用张贤亮的话说，这是实现“由别人代表自己到自己代表自己”。由“劳模”到“人大和政协委员”，再到议员、阁员和总理，哪个资本家都愿“与时俱进”，而不愿“停滞不前”。当自己已经成为“先进生产力”的时候，干嘛还要继续留在“工人阶级一部分”里！ 

    三，摸到石头，过河拆桥。

   “转型”中为自己“保驾护航”的共产党，与劳动大众渐行渐远，随着其政治资源消耗日尽，也失去了利用价值。这时，打着“民主自由”旗号叫几声“反腐败”，不光能转移视线，还可以蒙骗群众为自己火中取栗。当年俄罗斯叶利钦与戈尔巴乔夫较量，叶氏高举“反腐”旗帜宣布退出共 产党，戈氏在自己亲手将苏共搞垮之后，又想以“总书记”的身份与叶氏抗衡，自然必败无疑。所以，当这位“总设计师”最后宣布解散苏共的时候，时局早已瓜熟蒂落，根本不需要发布任何疏导过激的布告公文，一切水到渠成。俄罗斯金融买办寡头无须费力夺取，他们只要从地上从容地拣起个掉下的果实就行了。 

    四，跨国垄断资本扩张霸权的战略武器。

   “民主化”不光是认同承认的标志，还是跨国垄断资本扩张霸权征服世界的战略武器——精神的、思想文化的、软实力的核武器。借助这一图腾，可以大张旗鼓地豢养异国奴才，收买其灵魂，将其包装为“民主斗士”，以便供其驱使，分裂颠覆有关国家。用这个图腾，可以随意衍生出“专制”、“人权”、“邪恶国家”、“大规模杀伤武器”、“反人类”等等咒语，以便驱动航母和贫铀弹法宝，将别的国家打入地狱。

   多年来，我们以“超国民待遇”引进外资，依靠对自然资源的掠夺式开发，依赖对千百万劳工的野蛮血汗剥削，将自己变成世界初级消费品的制造工厂。我们用“8亿条裤子换一架飞机”的交换比价，为欧美的市场消费省钱，为外资老板赚足了超额利润，我们为人家做了双向贡献。可惜人家并不领情，得了便宜反卖乖，“反倾销”之声不绝于耳。——“中国制造”的廉价消费品冲击了欧美国内制造市场，为欧美垄断资本利用社会情绪支持“藏独”从政治上反华提供了天赐良机。

   这一事实告诉我们，美国人要的决不限于“姓资”！ 即使我们按照美国人的指挥棒将“民主化”的步子再大一点，祈望风风光光地“接轨”，进入“和平与发展”的“全球化”的和谐大家庭，那也是一厢情愿。小国卖身投靠参加“北约”可以收为仆从，但他们决不会允许中俄这样的大国变成自己的竞争对手，非得把你搞得四分五裂不可。俄罗斯的前车之鉴洞若观火，中国不是“联邦”，但有台独、藏独、疆独可以利用，那是千金难买的天然筹码。 

    五，意识形态皈依投降的标志。

   对于无产阶级而言，“民主自由”的认同是意识形态的一面白旗。在阶级社会里没有超阶级的“民主自由”，这是马列主义ABC。看看《主流》《追求》与《炎黄》《南方》的不同遭际，你就明白 “自由”与“普世化”是怎么回事了。目前尚未“解放”颠覆的“四项基本原则”，其中有一条叫做“人民民主专政”，它曾经是与历史上一切民主完全不同的多数人的民主。这一民主，在毛泽东时代曾经以“四大”的形式升华到空前的高峰，其夺目光辉曾经吸引照耀过全世界，震荡过欧美资本主义心脏地区。现在，主流话语已经将这一“域名”作为资本的专利拱手礼敬奉送给了人家了，这等于是自认专制，它是意识形态上皈依投降的标志。不久前，高层W先生在国外讲话所谓“把民主、自由、平等、博爱、正义、公平、公正作为人类文明的结果，不是哪个阶级的理念提出来”云云，就是一个不可小视的信号，差可与赵某人的大捧《河殇》等量齐观。 

    六，要争取大多数人的民主。

   多年来，随着“民主化”改革步伐的不断加快，人们看到的是劳资易位，大众失语，官僚的特权几乎不受约束地飞快膨胀，右翼精英和霸权话语也承认中国社会这一“极为深刻的变化”，真可谓地覆天翻。中外资产者在中国一点也不缺少民主，他们享受的是“超国民待遇”和治外法权，子女升学加分，驾车肇事免于追究之类，在各地竞相出台。在另一极，“非法团体上访”和“恶意索薪”等罪名，将老百姓置于只能甘受宰割的地位。中国工人阶级事实上还没有罢工的权利，护厂维权动辄受着特警的呵护，他们的处境远不如第三世界多数国家的工人阶级。政协人大更是精英沙龙和老板俱乐部。“体制”为资本保驾护航，剥夺压榨劳动，“不争论”地带着原始积累时代的前资本主义的野蛮特色。买办精英已经开始在他们控制的媒体上否定土改，其实，“土改”乃是资产阶级民主革命的历史使命，即此可见他们仇视革命的冲动是多么强烈。“黑窑奴工”和“包身工”等“先进”形式的普世化，已将他们的剥削之“轨”，“接”到了前资本主义时代。中国的劳动大众是需要“启蒙”——从最原始的生存维权的“民主”起步。